明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌。
一個人作惡不知道懺悔，不知道改過，惡名流傳到後世，孝子賢孫都沒有辦法為他洗刷。
中國歷史上，大家曉得曹操不善，其實秦檜才是真不善；這個惡名，後世子孫怎麼好，也不能從歷史上替他洗刷掉。
幽則千百劫沉淪獄報。
這是我們肉眼看不到的--惡業必墮地獄，墮地獄是很可怕的事。在這一生當中，造作地獄罪業很容易，可是墮落下去之後想出來，就不容易了。
所以我們要是深信佛講的是真實話，我們怎麼敢輕舉妄動，造作一切重罪！
雖聖賢佛菩薩，不能援引，烏得不畏。
墮落在地獄，諸佛菩薩大慈大悲也沒有辦法度脫。地藏菩薩雖然是幽冥教主，能度得了嗎？度不了！
墮落在地獄裡，實在講是要有非常善根、福德的人，地藏菩薩才能幫他的忙--跟他說法，他即能悔改，徹底的悔改，這就超越地獄了。
人在受非常苦難時，往往什麼好話都聽不進去；愈是受苦，惡念愈是增長，愈是不平，愈是怨天尤人，好話怎麼聽得進去！說了好話，他反而說你諷刺他，更恨你。
人間受苦難的人尚且如此，何況地獄！所以往往受地獄苦，又造重罪，因此地獄果報很難超越，道理在此！
地藏菩薩能度的是什麼人？是真正有善根、有福德的人。這些人以一念之差錯，墮到地獄去了，這種人還有救。地藏菩薩勸他，他肯聽，後悔覺悟了，就容易出來。
若不是善根深厚、一念差錯的人，是沒法子救的，佛菩薩救不了的。看到這樣子，想到這件事情，怎麼會不害怕？
第二，教我們要有畏懼之心。知道我們絲毫的過失，瞞不過天地鬼神，諸佛菩薩們人人皆知道。所以縱然在暗室，起心動念都不可有邪念。
沒有邪念，自然就不會作惡，這是一定的道理。所以改過要從心上改起。心善了，言語、行為自然都善；心不善，言語、行為裝得再善，也是假的，不是真的。
勇猛心--知勇則能振奮
第三，鬚髮勇心。
要勇於改過。前面第一條講“知恥近乎勇”，知恥是開悟自覺，不知恥是迷惑顛倒；所以知恥是開悟的條件，勇猛是功夫的條件。
知恥是從內心裡覺悟--內心裡真正覺悟了；畏懼是外力的加持，使我們不敢做壞事--就是自性裡面的甚深慚愧。
知恥是真正“慚心所”，畏懼是“愧心所”，慚愧是兩個“善心所”。
《百法明門》裡十一個善法，就有“慚愧”。人能有慚愧心，必定有成就。
印光祖師一生自號“常慚愧”，就是他常常懷著“知恥畏懼”的心情來修持，所以才能勇猛精進。
真正做，‘鬚髮勇心’。
人不改過，多是因循退縮，吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。
‘因循’就是得過且過，我們常說混日子、混時間。 ‘退縮’，不進則退，這是一定的道理。
不求長進，沒有進取的心。進取須是在德行上。現代人也是勇猛精進--他是求五欲六塵，在貪、瞋、痴、慢上勇猛精進，而未知後果之可畏。
世出世間聖人教我們要在道德學問上精進。道德學問比學術還要高，學問和學術不一樣，學問是智慧，是從真如本性流出來的，就是佛法講的“般若智慧”；
學術在佛法講是“世智辯聰”。我們今天勇猛精進方向錯了，往六道、往三途裡去了；世出世間聖人教我們的方向是超越三界、永脫輪迴，與諸佛菩薩看齊，這就對了！
所以‘吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待’，
我們明白這個道理，必須奮然振作，要奮發，要把精神提起來，勇猛精進。
不要懷疑，不要再拖時間，現在就做。
不要遲疑，不需要等待，說做就做，就從現在開始，絕無退縮。
小者如芒刺在肉，速與抉剔。
‘抉剔’，‘剔’就是拔掉。小過失就好像‘芒刺在肉’。我們身上若有個刺，就很痛苦，總是想盡辦法趕快把它剔掉。
過失在心裡比這個更痛，我們不能不覺察；不覺察就是麻木不仁--刺進去不知道痛就是麻木，我們現在皮肉沒有麻木，良心麻木了。
大者如毒蛇囓指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
大的罪惡，就好像毒蛇咬了我們的手指。毒蛇咬了手指，不要猶豫，趕緊把手指斬掉！
為什麼？不斬掉，毒一散開，必死無疑--沒救了。
這是要下定決心，斷一切惡。每一天昏沉，提不起精神，是業障現前；
妄念很多、煩惱很多、憂慮很多、牽掛很多，樣樣不能順心，不能稱意，都是業障現前的相。
佛門常講“業障”，什麼是業障，我們自己要知道，自己要看得清楚。晚上睡覺作惡夢，是業障；生活習慣沒有規律，是業障。
要認真反省，要警惕！能把這些過失都改過來，業障就消除了。
業障少的人，必然法喜充滿、身心輕快、沒有負擔。業障少就是煩惱少；煩惱少，心地自然清淨，常生智慧，於世出世間法，身心世界就看得清清楚楚、明明白白。
自己要有決心，要能省察--先要把自己的過失找出來，勇敢的去把它改正過來。
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