准提，是梵語Caṇḍi的音譯，意為清凈，讚嘆心地清凈。東密以准提菩薩為六觀音之一，攝於蓮華部，為諸佛之母，故又稱准胝觀音、准提佛母、七俱胝佛母。俱胝，意為「千萬」，准提菩薩福德智慧無量，功德廣大，感應至深，成滿諸願，摧破一切眾生惑業，無微不至地守護眾生。准提菩薩是顯密共尊的一位菩薩，禪宗以准提菩薩為天人丈夫觀世音盤算，台密以《七俱胝佛母准提經》之經名，准提菩薩入於佛母中以為佛部之尊。
准提菩薩清凈身，俱胝佛母無量德
佛
說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經（節選）
唐天竺三藏金剛智譯
如是我聞，一時薄伽梵在名稱大城祇樹給孤獨園。爾時世尊思惟觀察愍念未來諸眾生故，說過去七俱胝准提如來等佛母准提陀羅尼。乃至我今同說，即說大明曰：
娜麼颯哆南 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隸主隸 准提莎嚩訶
若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，受持讀誦此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫來五無間等一切諸罪，悉滅無餘，所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具隨意充足，無量百生常得出家。
若是在家菩薩，修持戒行堅固不退，速得成就無上菩提，恒生天上，常為諸天之所愛敬，亦常守護；若下生人間，當為帝王家子，或貴族家生，其家無有災橫、病苦之所惱害；不墮三惡道趣，諸有所作無不諧偶，所出言教人皆信受。
誦此陀羅尼滿十萬遍者，得見聲聞緣覺菩薩諸佛，若有重罪不得見者。
更誦滿十萬遍，即境界中吐出黑飯，或見升於宮殿，或登白山及上樹，或見大池旋水，或騰空自在，或見天女與妙言辭，或見大集會中聽說妙法，或見拔髮自身剃頭，或吃酪飯飲白甘露，或渡大海，或浮大河，或升師子座，或見菩提樹，或上船，或見沙門，或著白衣黃衣以衣籠覆頭，或見日月，或見童男女，或見自身上有乳樹，或升花果樹，或見黑丈夫口中吐出火焰怖走而去，或見惡馬水牛狀似相鬪退失而走，或見自食乳粥，或見有香氣白花。若見如上相者，即知罪滅。若有五逆罪業重，不得見如上相者，應當更誦滿七十萬遍，決定得見如前相貌。
複次我今說此陀羅尼功德所作之事。若於佛像前，或於塔前若清凈處，以瞿摩夷塗地，而作四肘方曼茶羅，復以花香、幡蓋、飲食、燈明、燭火，隨力所辦依法供養。若欲求願，先須念誦，加持香水，散於八方上下結界。既結界已，於曼茶羅四角及其中央，皆各置一香水之瓶。行者於西面向東方，胡跪念誦一千八十遍，其香水瓶即便自轉，隨意東西任以高下。
或以凈瓦缽燒香熏之，內外塗香，盛滿香水並好香花置曼茶羅中，依前瓶法而作念誦，其缽則轉與瓶無異。
若欲得知一切成就不成就事，即燒香發願啟白聖者。願決疑心，若右轉即知成就，左即不成就。
又取好花念誦一百八遍，遣一童子洗浴清凈，著新凈衣，以香末塗手，捧花掩面，復以自手更取別花，念誦一遍，一擲童子身上。童子即悶，善惡皆說，隨意舞笑，起坐來去。
或於凈潔鏡面，以好花念誦一百八遍，散置鏡上，使者即現鏡中。
復以前法更取好花，散鏡面上，即有善惡相自現鏡中。或以硃砂，或以香油，塗大母指甲（其香油以穌摩那花浸胡麻油中是），念誦一百八遍，即現天神及僧菩薩佛等形像。若心有所疑三世中事，一一請問，皆知善不善，即大母指上皆自現。
顓愚法師有準提大士像贊二首云：
一身能現種種身，數臂原來只一臂。
就裡本未有形相，示現特為眾生類。
眾生所求願不一，大士手臂不可計，
豈止十六與十四？
無形而形，形無定形。
無相而相，相無定相。
大士許多手臂，與我本來一樣。
如識自家面目，何止千名萬狀。
終日禮敬皈依，不可分別真妄。
明代，棲霞山雲谷禪師提倡傳授准提法，其中影響了袁了凡居士，由其《了凡四訓》而廣為後人知曉。無異元來禪師提倡禪人持准提咒，其《廣錄》中收錄了持准提咒的方法。天啟年間，古虔青蓮居士謝於教編輯了《准提凈業》，結合準提咒修行西方凈土法門。明末項氏三代仕宦於朝，是虔持准提咒的世家，子項謙曾編印《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》一書。明末清初，堯挺著《准提心要》。清代夏道人集《准提焚修悉地懺悔玄文》，天溪景惇法師著《准提三昧行法》，是為天台懺法系統之准提法。弘贊法師著《持誦准提真言法要》《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經會釋》，會釋不空三藏所譯《准提經》。
此外，明清時期還有《顯密要言》《准提懺願儀梵本》《准提集說》《准提緣》《准提掌果》《准提持法》《簡易持誦法》《准提經三譯兼行》等諸種准提法門相關著述已經佚失。
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